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家風(fēng)，指一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法?！凹业勒瑖?guó)道興”，自古華夏文明便有傳家之道，以孝，恭，善，勤，儉為代表中華民族傳統(tǒng)家風(fēng)精神如滔滔江河，滋養(yǎng)著千秋萬代，承載著民族與國(guó)家的文化根基。

《禮記》中記載的“修身、齊家、治國(guó)、平天下” 這四個(gè)愿景，幾千年以來，一直是中國(guó)古代知識(shí)分子的一脈相承的精神驅(qū)動(dòng)和追求。“三蘇”正是將這種追求內(nèi)化于心、外化為形之典范，創(chuàng)造了“一門三蘇”的奇跡。作為“三蘇”家風(fēng)的一部分，其家庭教育方式也是留給后人的一筆財(cái)富。

以德樹人

蘇家對(duì)子女從不嬌生慣養(yǎng)。從小，母親程夫人有意識(shí)地磨煉子女，讓他們吃“三白飯”?！叭住?，即“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗飯，乃三白也。”程夫人教育蘇家兄弟讀《后漢書?范滂傳》，要他們以“能死直道”的范滂為榜樣。父親蘇洵時(shí)常和子女一起探討古今治亂得失，并很早就對(duì)孩子們進(jìn)行了嚴(yán)格的聲律和策論教育。

在父母的嚴(yán)格教育下，蘇軾、蘇轍從小飽覽經(jīng)典，樹立了高尚的政治抱負(fù)和家國(guó)情懷，樹立了積極向上的人生態(tài)度。蘇軾曾因上書反對(duì)變法中過于激進(jìn)的部分，被迫外放，后又因著文鞭撻時(shí)弊三次被貶，經(jīng)歷九死一生的“烏臺(tái)詩案”。他的一生，雖顛沛流離，卻一直致力于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。為官一處，造福一方。初仕鳳翔，他改革衙前之役，讓利于民；在徐州，他披上蓑衣，日夜堅(jiān)守抗洪搶險(xiǎn)的艱苦前線；調(diào)任杭州通判，蘇軾興修水利、疏浚兩河、治理西湖，使得“西湖甘水，殆遍一城，軍民相慶”。因此，杭州百姓將新筑的長(zhǎng)堤稱為“蘇堤”，蘇堤春曉至今仍是“西湖十景”之一。

正如蘇軾詩云“天容海色本澄清”，天地“清朗澄明”，他對(duì)于人生的挫折、苦難、榮耀最終都能釋懷。自己心境也是如此，所以才有“斜風(fēng)細(xì)雨”到“媚晴灘”的歡欣明朗；才有《定風(fēng)波》中“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)和“竹杖芒鞋輕勝馬”的坦蕩；有了《赤壁賦》中“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的個(gè)人悲喜外的超脫，這些都離不開父母言傳身教下塑造的人生觀、價(jià)值觀。

以愛感人

蘇洵在修編的《蘇氏族譜》中告誡子孫：“事父母極于孝，與兄弟篤于愛，與朋友篤于信?！碧K氏家風(fēng)教子雖嚴(yán)，但注重以理服人，以愛感人。蘇氏兄弟的回憶中，并沒有古代常見的棍棒教育。相反，蘇洵從不吝惜對(duì)兒子的夸贊，時(shí)常和他們開玩笑。父子三人，推心置腹，時(shí)常以平等的姿態(tài)辯論古今興衰之由。

在這樣的家風(fēng)影響下，蘇軾、蘇轍侍奉父母至孝。兄弟之間，亦是彼此關(guān)愛。外放密州，蘇軾思念弟弟，徹夜難眠，面對(duì)一輪江月，發(fā)出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！钡目畤@；蘇轍亦在詩文中多次表達(dá)對(duì)家人之摯愛。蘇軾屢次因進(jìn)言獲罪，蘇轍多次上疏請(qǐng)求用自己抵罪。蘇軾臨終前，反復(fù)掛念著弟弟。蘇轍也遵從遺囑，擇地為其安葬，悼文紀(jì)念并書寫墓志銘。

蘇家夫妻之間，感情深厚，相互體諒。蘇洵和程夫人，蘇轍和史氏皆彼此相伴一生。蘇軾發(fā)妻王氏，熟讀詩書，和蘇軾鳳鸞和鳴，感情深厚，卻不幸早逝。熙寧八年（1075），蘇軾夢(mèng)見亡妻對(duì)鏡梳妝，醒來淚如雨下，遂在《江城子》中寫道：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜?！睍r(shí)隔千年，蘇軾夫妻的真摯的感情，依然能令后世讀者為之拭淚。

在愛的滋養(yǎng)下，蘇家的孩子們有著充足的安全感，內(nèi)心不會(huì)感到匱乏，成長(zhǎng)為有溫度的人。蘇軾樂天派的性格，也源于家人之愛滋養(yǎng)出的追求人生的勇氣和底氣。

以美育人

美育，指的是心靈教育和情操教育。三蘇家家庭教育并不拘囿于應(yīng)對(duì)科舉和讀史立論，而是注重孩子的全方位發(fā)展。

讀詩如讀人，一直以來，詩詞之美，不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)追求上，也體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作者的人格修養(yǎng)、人生境界上。蘇軾在《浣溪沙》寫道：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！碧K詞之美，多如此詩，有他獨(dú)一無二的、看透繁華之后回歸樸素自然的至“清”之美。而以“清”為美，正是從“自然美”派生而來。貫穿這種與自然和諧共生，從容恬淡的境界，正是基于傳統(tǒng)文化中，天人合一、物我為一的思想。

這樣的思想離不開他父母身體力行的教育。蘇軾在《記先夫人不殘鳥雀》一文中回憶，少年時(shí)，程夫人常教育他們兄弟倆要懷憐憫之心，不得捕取鳥雀，書房前“竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上”。人鳥如此和諧共處，蘇家的院落，才會(huì)有這般怡人的景致。

蘇氏家庭教育，還鼓勵(lì)孩子們發(fā)展自己的愛好。健康的愛好，能夠?yàn)槿松聿省Ｔ谔K氏兄弟的回憶中，父母雖在學(xué)業(yè)上嚴(yán)格要求，卻給了他們身體上的放松和心靈的自由，從未限制他們的興趣愛好，深深地影響了蘇軾和蘇轍的人生軌跡。蘇軾閑暇時(shí)，愛好烹飪，開發(fā)了“東坡肉”“東坡魚”“東坡肘子”等菜肴，除了詩詞歌賦外，更給世人一本充滿生活閑趣的《東坡志林》。蘇轍則喜歡游歷山水，品茗論禪。從他們身上，可以看到他們發(fā)自心底對(duì)生活的熱情。

一滴水可以見太陽，一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。 我們說要堅(jiān)定文化自信，中國(guó)有‘三蘇’，這就是一個(gè)重要例證。五千年以來，先賢們的家風(fēng)蘊(yùn)藏?zé)o限智慧。傳承“三蘇”家風(fēng)，正是文化自信之實(shí)踐，其家庭教育特點(diǎn)鮮明，有嚴(yán)格要求、科學(xué)培養(yǎng)、重視家國(guó)情懷、給予個(gè)人興趣發(fā)展空間、以美育人、以理服人、以愛育人等等理念，對(duì)于當(dāng)今的家庭教育而言，依然值得后人取精用宏。