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家風(fēng),指一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法?!凹业勒瑖?guó)道興”,自古華夏文明便有傳家之道,以孝,恭,善,勤,儉為代表中華民族傳統(tǒng)家風(fēng)精神如滔滔江河,滋養(yǎng)著千秋萬代,承載著民族與國(guó)家的文化根基。 《禮記》中記載的“修身、齊家、治國(guó)、平天下” 這四個(gè)愿景,幾千年以來,一直是中國(guó)古代知識(shí)分子的一脈相承的精神驅(qū)動(dòng)和追求。“三蘇”正是將這種追求內(nèi)化于心、外化為形之典范,創(chuàng)造了“一門三蘇”的奇跡。作為“三蘇”家風(fēng)的一部分,其家庭教育方式也是留給后人的一筆財(cái)富。 以德樹人 蘇家對(duì)子女從不嬌生慣養(yǎng)。從小,母親程夫人有意識(shí)地磨煉子女,讓他們吃“三白飯”?!叭住?,即“一撮鹽,一碟生蘿卜,一碗飯,乃三白也。”程夫人教育蘇家兄弟讀《后漢書?范滂傳》,要他們以“能死直道”的范滂為榜樣。父親蘇洵時(shí)常和子女一起探討古今治亂得失,并很早就對(duì)孩子們進(jìn)行了嚴(yán)格的聲律和策論教育。 在父母的嚴(yán)格教育下,蘇軾、蘇轍從小飽覽經(jīng)典,樹立了高尚的政治抱負(fù)和家國(guó)情懷,樹立了積極向上的人生態(tài)度。蘇軾曾因上書反對(duì)變法中過于激進(jìn)的部分,被迫外放,后又因著文鞭撻時(shí)弊三次被貶,經(jīng)歷九死一生的“烏臺(tái)詩案”。他的一生,雖顛沛流離,卻一直致力于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。為官一處,造福一方。初仕鳳翔,他改革衙前之役,讓利于民;在徐州,他披上蓑衣,日夜堅(jiān)守抗洪搶險(xiǎn)的艱苦前線;調(diào)任杭州通判,蘇軾興修水利、疏浚兩河、治理西湖,使得“西湖甘水,殆遍一城,軍民相慶”。因此,杭州百姓將新筑的長(zhǎng)堤稱為“蘇堤”,蘇堤春曉至今仍是“西湖十景”之一。 正如蘇軾詩云“天容海色本澄清”,天地“清朗澄明”,他對(duì)于人生的挫折、苦難、榮耀最終都能釋懷。自己心境也是如此,所以才有“斜風(fēng)細(xì)雨”到“媚晴灘”的歡欣明朗;才有《定風(fēng)波》中“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)和“竹杖芒鞋輕勝馬”的坦蕩;有了《赤壁賦》中“飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”的個(gè)人悲喜外的超脫,這些都離不開父母言傳身教下塑造的人生觀、價(jià)值觀。 以愛感人 蘇洵在修編的《蘇氏族譜》中告誡子孫:“事父母極于孝,與兄弟篤于愛,與朋友篤于信?!碧K氏家風(fēng)教子雖嚴(yán),但注重以理服人,以愛感人。蘇氏兄弟的回憶中,并沒有古代常見的棍棒教育。相反,蘇洵從不吝惜對(duì)兒子的夸贊,時(shí)常和他們開玩笑。父子三人,推心置腹,時(shí)常以平等的姿態(tài)辯論古今興衰之由。 在這樣的家風(fēng)影響下,蘇軾、蘇轍侍奉父母至孝。兄弟之間,亦是彼此關(guān)愛。外放密州,蘇軾思念弟弟,徹夜難眠,面對(duì)一輪江月,發(fā)出“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全?!钡目畤@;蘇轍亦在詩文中多次表達(dá)對(duì)家人之摯愛。蘇軾屢次因進(jìn)言獲罪,蘇轍多次上疏請(qǐng)求用自己抵罪。蘇軾臨終前,反復(fù)掛念著弟弟。蘇轍也遵從遺囑,擇地為其安葬,悼文紀(jì)念并書寫墓志銘。 蘇家夫妻之間,感情深厚,相互體諒。蘇洵和程夫人,蘇轍和史氏皆彼此相伴一生。蘇軾發(fā)妻王氏,熟讀詩書,和蘇軾鳳鸞和鳴,感情深厚,卻不幸早逝。熙寧八年(1075),蘇軾夢(mèng)見亡妻對(duì)鏡梳妝,醒來淚如雨下,遂在《江城子》中寫道:“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無處話凄涼??v使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,鬢如霜?!睍r(shí)隔千年,蘇軾夫妻的真摯的感情,依然能令后世讀者為之拭淚。 在愛的滋養(yǎng)下,蘇家的孩子們有著充足的安全感,內(nèi)心不會(huì)感到匱乏,成長(zhǎng)為有溫度的人。蘇軾樂天派的性格,也源于家人之愛滋養(yǎng)出的追求人生的勇氣和底氣。 以美育人 美育,指的是心靈教育和情操教育。三蘇家家庭教育并不拘囿于應(yīng)對(duì)科舉和讀史立論,而是注重孩子的全方位發(fā)展。 讀詩如讀人,一直以來,詩詞之美,不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)追求上,也體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作者的人格修養(yǎng)、人生境界上。蘇軾在《浣溪沙》寫道:“雪沫乳花浮午盞,蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?!碧K詞之美,多如此詩,有他獨(dú)一無二的、看透繁華之后回歸樸素自然的至“清”之美。而以“清”為美,正是從“自然美”派生而來。貫穿這種與自然和諧共生,從容恬淡的境界,正是基于傳統(tǒng)文化中,天人合一、物我為一的思想。 這樣的思想離不開他父母身體力行的教育。蘇軾在《記先夫人不殘鳥雀》一文中回憶,少年時(shí),程夫人常教育他們兄弟倆要懷憐憫之心,不得捕取鳥雀,書房前“竹柏雜花,叢生滿庭,眾鳥巢其上”。人鳥如此和諧共處,蘇家的院落,才會(huì)有這般怡人的景致。 蘇氏家庭教育,還鼓勵(lì)孩子們發(fā)展自己的愛好。健康的愛好,能夠?yàn)槿松聿省T谔K氏兄弟的回憶中,父母雖在學(xué)業(yè)上嚴(yán)格要求,卻給了他們身體上的放松和心靈的自由,從未限制他們的興趣愛好,深深地影響了蘇軾和蘇轍的人生軌跡。蘇軾閑暇時(shí),愛好烹飪,開發(fā)了“東坡肉”“東坡魚”“東坡肘子”等菜肴,除了詩詞歌賦外,更給世人一本充滿生活閑趣的《東坡志林》。蘇轍則喜歡游歷山水,品茗論禪。從他們身上,可以看到他們發(fā)自心底對(duì)生活的熱情。 一滴水可以見太陽,一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。 我們說要堅(jiān)定文化自信,中國(guó)有‘三蘇’,這就是一個(gè)重要例證。五千年以來,先賢們的家風(fēng)蘊(yùn)藏?zé)o限智慧。傳承“三蘇”家風(fēng),正是文化自信之實(shí)踐,其家庭教育特點(diǎn)鮮明,有嚴(yán)格要求、科學(xué)培養(yǎng)、重視家國(guó)情懷、給予個(gè)人興趣發(fā)展空間、以美育人、以理服人、以愛育人等等理念,對(duì)于當(dāng)今的家庭教育而言,依然值得后人取精用宏。 |
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